إن من ابرز الملامح لأي متتبع لمسار حركة الصحافة النسائية انها بدأت في العراق على يد السيدة بولينا حسون المولودة في الاردن والمتعلمة هناك والقادمة الى العراق وقد تجاوزت العقد الثاني من عمرها ، وللتوضيح لابد من الاشارة الى انها مسيحية

كما كانت السيدة مريم نرمة  المثقفة المسيحية هي الشخصية المهمة في هذا التاريخ ،  وفي تقديري فإن السبب المباشر لريادة الفتيات المسيحيات للعمل الصحفي ، يرجع الى ما يتمتع به المسيحيون (في حينه ) من انفتاح اجتماعي ووعي ثقافي ، يسمحان بتحرك المرأة في انشطة متنوعة في حين سجل هذا العهد عدم وجود اية صحفية يهودية رغم ما كانت تتمتع به الجالية اليهودية من مستوى ثقافي وصدور العديد من الصحف اليهودية فضلا عن فعالية الصحفيين اليهود في الصحافة العراقية

ويمكن ان نشخص هنا الملامح التالية للصحف النسائية في العهد الملكي

1- إن الصفة العامة المشتركة للنساء الرائدات في الحركة الصحفية العراقية إنهن من الطبقة الموسرة والتي اتيح لها ان تبعث بفتياتها الى المدارس

2- ان الجمعيات النسائية هي التي استطاعت ان تواصل العمل الصحفي بإصدار المجلات والصحف وذلك بسبب عدم توفر مصادر للتمويل، فالمبيعات ضئيلة والإعلانات لم يكن من المتعارف علية استخدامها على نطاق واسع

3- إن معظم المطبوعات التي صدرت كانت مجلات وليست صحف ، ومن بين 13 مطبوع  نسائي ، صدر في العراق، كانت حصة المجلات 10 والصحف 3 فقط

4- اهتمت الصحف والمجلات بموضوع حرية المرأة  وخاضت معارك ضارية ضد الصحافة المحافظة والتي سميت في حينها بمعارك السفور والحجاب وقسّم المجتمع بين معارض ومشجع ،كان يقود فريق المعارضة كل من محمد بهجت الأثري وجميل المدرس و رشيد عالي الكيلاني وسلمان الشواف وتوفيق الفكيكي والشاعرالشعبي الملا عبود الكرخي وآخرون، كما عهد داود العجيل رئاسة تحريرجريدة البدائع الى الأثري خصيصا لمواجهة المجددين، فإنبرت هذه تهاجم الطرف الآخروتعتبر دعوتهم  خروجا على الفضيلة وتمردا على الآداب . وقال الأثري في مقال نابي اللهجة الى دعاة السفور والتحرر:

(ألقوا حبل نسائكم على غاربهن ودعوهن سافرات ودعونا نفعل بهن ما نشاء ، إن شئنا قتلناهن وإن إردنا وأدهن فلستم علينا بمسيطرين )

فسارع الصحفي حسين الرحال الى الرد عليهم بجرأة وعنف على صفحات مجلة (الصحيفة )ومعه عصبة من الشباب كالأديب مصطفى علي ومحمود أحمد السيد وسامي شوكت وعوني بكر صدقي ومحمد سليم فتاح . كما انضمت جريدة العراق التي يتولى تحريرها رزوق غنام وروفائيل بطي الى جانب دعاة السفور. وكتب فيها سامي شوكت مقال جاء فيه : (إن المطالبين في بقاء تستر المرأة وأسرها يكون طلبهم منطقيا أكثر لو طلبوا إلغاء التعليم ورفع التهذيب والإبقاء على الحالة الهمجية للمجتمع)

وعكست مجلة (الصحيفة )في أعمدتها أحدث الآراء في التاريخ والأدب والنظريات السياسية والاقتصاد وعلى صفحاتها تتبع الجمهور العراقي نهضة المرأة التركية والإيرانية واللبنانية والمصرية ، ومن تلك المقالات نقتطف هذا المقطع للكاتب محمود أحمد السيد الذي يقول فيه :

( سنواصل مسيرتنا في سبيل الحرية الفكرية والحق والمثل العليا .. نحن أقوياء بأنفسنا أقوياء بأقلامنا ، سنكشف قناع الرياء عن ميراث العصور المظلمة وسنزهق الباطل ونسحقه سحقا ونرفع للمرأة راية التعليم والتحرر الاجتماعي ، وذلكم واجبنا الأكبر) .

كان لهذه المجلة أثرها الكبير في تنبيه أذهان الناس والتمهيد لخلق مفاهيم حضارية جديدة ، فنشط المجددون بشكل واضح)، وانضمت إليهم أسماء جديدة مثل طالب مشتاق وكامل السامرائي وعبد الحميد رفعت وشاكرا لأوقاتي وساطع الحصري ومحمد بسيم الذويب وغيرهم.

و كتبت إحدى سيدات بغداد مقالها تحت إسم مستعار(فتاة غسان) متهكمة من دعاة الحجاب قائلة : (يقول هؤلاء المستبدون إن البرقع والحجاب ليس معناه أسرالمرأة ، فأرجو من الرجال أن يجربوا ولو لإسبوع لبس البوشي والعبائتين.

كما كان على رأس الداعين لحرية المرأة الشاعر معروف الرصافي

5-  لقد لعبت كل من مجلة (ليلى ) و(فتاة العرب ) دورا بالغ الاهمية في ترسيخ موضوع حرية المرأة والانتصار في معركة السفور والحجاب مما ساعد على دخول المرأة العراقية ساحة اخري

فبدأت تأسيس جمعيات نسائية ذات طابع وأهداف خيرية كالفروع النسائية لجمعيّة الهلال الأحمر وجمعية حماية الأطفال وجمعيّات نسائية كجمعية مكافحة المسكرات والعلل الاجتماعية وبيوت الأمة والأخت المسلمة.

وفي السليمانية تأسست لجنة نسائية لمساعدة الفقراء في المدينة بتشجيع من السيدة حفصة خان الحفيد أثناء الحرب العالمية الثانية وتحولت فيما بعد الى الجمعية النسائية الكردية

بروز اتجاهات جديدة حول الحركة النسائية وربط قضية المرأة بقضية النضال من أجل الأهداف الوطنية ومساهمتها فيه .

وتأسست أ ول منظمة نسائية باسم اللجنة النسوية لمكافحة الفاشية تحمل أهداف مزدوجة الخاصة والعامة .

اشتراك المرأة في المؤتمرات العربية لأول مرة في مؤتمر لنساء الشرق في دمشق، وحضرته السيدة أمينة الرحال التي أصبحت عضوا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي 1941 – 1943

- خروج مظاهرة نسائيه شارع الرشيد – حملت مذكرة الى الوصي ورئيس الوزراء ومجلس النواب حول توفير الخبز للناس وتعرضت المظاهرة للقمع .

و في عام 1943 خروج مجموعات من نساء الكرخ بمظاهرة مطالبة بالخبز والضرب على أيدي المحتكرين .

- تأسست في عام 1944 جمعية نسائية بأسم رابطة نساء ذات أهداف مشتركة الخاصة بقضايا المرأة ,والعامة بالقضايا الوطنية –ولعبت دورا كبيرا في توعية النساء ومكافحة الأمية برئاسة السيدة عفيفة رءوف وأصدرت مجلتها باسم (تحرير المرأة ).

- تأسيس الاتحاد النسائي العراقي عام 1945 برئاسة السيدة آسيا وهبي وبقرار من الاتحاد النسائي العربي .

تم  تأسيس عدد من الجمعيات والنوادي النسائية في تلك الفترة ذات أهداف خاصة كنادي البنات البغدادي,جمعية خريجات دار المعلمات ,ونادي المعلمات والجمعية النسائية لمكافحة الأمية,وجمعيات دينية أسلامية ومسيحية .

- اتسمت ألأعوام – 1947 بتوفير جو من الديمقراطية النسبية,وانتعاش للحركة الديمقراطية العامة والحركة النسائية التقدمية .

- اقامة نشاطات اجتماعية وثقافية ومناقشة حقوق المرأة وغيرها

كل ذلك نقل اهتمامات المرأة الى العمل السياسي - فساهمت في النضال من أجل القضايا  الوطنية والد يمقراطية .

6-  مما تقدم يتضح لنا ان الصحافة النسائية في العهد الملكي كانت شأنها شأن الصحافة العراقية عموما ، تعتبر صحافة رأي وتصنف على انها واحدة من أدوات التغيير في المجتمع ، إن على مستوى محاربة الجهل والتخلف والدفاع عن حرية المرأة ، أو على مستوى العمل السياسي

لقد كانت ( صحيفة العرب ) تحمل توجهات قومية وتحمل فكرا وحدويا ولهذا غلب على صفحاتها الجانب السياسي في التحرير [1]

7-  حيث ان الصحافة النسائية كانت تعاني من شحه الموارد المالية ، فإن هذا يكشف لنا أسباب اعتماد تحرير المطبوع على صاحبته ورئيس التحرير وبعض المتبرعين

8-  برز في محتويات مواد التحرير غلبة المواد المترجمة

9-  لم تهتم بإجراء تحقيقات صحفية كما انها لم تتضمن إلا القليل من المقابلات وإجراء الحوارات الصحفية

10-                 كانت من ناحية الاخراج والتصميم ،فقيرة ، وذلك بسبب عدم توفر امكانات تقنية متطورة مما يتوفر في حينه

11-                      قلة مصادر المعلومات مع انعدام الاهتمام بالأرشفة